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夏荷

流年走逝,愿这朵淡淡的,素素的,静静的夏花在爱情、友情的浇灌下,更加绚烂多姿!

 
 
 

日志

 
 

夏荷学习  

2009-11-23 10:52:42|  分类: 夏荷学习 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                     引用 虞山派之由来


  
               有关古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献,但称“琴派”却始

明末的“虞山派”和清初的“广陵派”。各个琴派之间的差别,主要决定于地区

、师承和传谱等条件。琴派多以地区划分、命名,如虞山派以常熟为中心,广陵

派以扬州为中心。历史上著名的琴派,有浙派、吴派、闽派、川派、松江派、金

陵派、中州派、岭南派、九嶷派、诸城派、广陵派、虞山派、绍兴派、梅庵派等

,而虞山派是中国古琴界出现的第一个派别。虞山横卧于常熟城西北,北濒长江

,南临尚湖,因商周之际江南先祖虞仲卒葬于此而得名。虞山派的创始人是常熟

人严天池。虞山派的琴谱主要有《松弦馆琴谱》、《大还阁琴谱》,曲目主要有

《潇湘水云》、《梧叶舞秋风》等。继虞山琴派之后,顺治年间的徐常遇创立了

广陵琴派,其二子精通古琴艺术,曾赴京演奏,名震京华,被誉为“江南二徐”

。清代中期后,扬州琴家辈出,琴谱纷呈。广陵派的代表性琴谱有《澄鉴堂琴谱

》、《五知斋琴谱》、《自远堂琴谱》、《枯木禅琴谱》、《蕉庵琴谱》,代表

性曲目有《樵歌》、《渔歌》、《佩兰》、《梅花三弄》、《平沙落雁》等。在

诗词方面,“虞山诗派”和“广陵词派”都是卓有成就的。在明末清初的诗坛上

,虞山诗派与云间诗派、娄东诗派鼎足而立。明代的诗歌,以李东阳为首的“前

七子”和以王世贞为首的“后七子”,把创作引向拟古主义的绝路。而“公安派

”的三袁和“竟陵派”的钟、谭,又使诗歌作品堕入狭隘肤浅的困境。这时,以

钱谦益为领袖的虞山诗派提出,诗歌要不分时代,不奉偶像,重视学养,提倡真

情。这样,虞山诗派就在明末清初的诗坛上逐渐形成了群星璀璨的局面。虞山诗

派的重要诗人有冯舒、瞿式耜、柳如是、陆贻典、钱曾、钱龙惕、何云、钱陆灿

等,他们对清代的诗坛产生了巨大影响。到了清初,王士禛游宦扬州,在他的影

响之下,“广陵词派”从此诞生。王渔洋在扬州的五年,人称“昼了公事,夜接

词人”。他主持的一系列词学活动,一方面激活了扬州词人的创作,一方面招来

了各地著名的词人。因此,广陵词派包括了扬州本地词人、长期流寓扬州的外籍

词人、短期游宦或居住扬州的词人,以及扬州附近与王渔洋等人有诗词唱酬的词

人。广陵词派的词学活动,主要是雅集唱和与合作选词。在王士禛为官扬州的前

后,扬州的词人雅集至少有十次之多。广陵词人又汇编刊刻了清代最早的一部规

模宏大的词总集《国朝名家诗余》,对整个清初词坛影响深远。在金石方面,“

扬州派”和“虞山派”一先一后,辉耀印坛。清代称篆刻家林皋、汪关、沈世和

为“扬州派”。林皋原是福建莆田人,为清初著名篆刻家,治印风格曾受汪关的

影响,尤以工稳、遒劲著称。他后来移居常熟,与当时虞山、娄东一带著名学者

书画家王翚、吴历、恽寿平、杨晋、徐乾学等多有交往。其篆刻风格,人或称“

林派”。到清末民初,常熟篆刻家赵石创立了“虞山派”。赵石先后同吴昌硕的

入室弟子李钟、沈石友交往,后又从吴昌硕本人游艺,其治印得法于封泥,作品

古拙浑朴。中期之后,印风一变,从吴派的“圆转浑朴”逐渐转向“圆折廉厉”

。他篆刻的章法、字法、笔法、刀法,都有自己特点。 在江南地区的藏书界,

说得上蔚然成风而自成风格的,也只有“虞山派”和“广陵派”。曹培根先生曾

经从收藏志趣、收藏内容、藏用原则三个方面进行过专题研究,他在《古代藏书

流派概论》中,对于虞山派藏书家与浙东派藏书家的异同所作的比较研究多有创

见。他指出,虞山派</B>的收藏特色是厚古薄今,也即好宋元刻本、抄本和稿本

,与浙东派的厚今薄古相比,反映了不同区域的文化志趣。扬州的藏书,虽然一

般不称“派”,但其传统和影响都盛于国中。文汇阁、文选楼、丛书楼、测海楼

,以及它们后面的文化背景和历史影响,都远远超出了扬州地界。 广陵派和虞

山派的不同风格和相互关系,是个值得谈论的有趣话题。在历史上,“广陵词派

”领袖王士禛曾经受到“虞山诗派”领袖钱谦益的奖掖,王称钱为自己“生平第

一知己”。“广陵琴派”大师徐祺在《五知斋琴谱》中所收的琴曲,以虞山派为

多,并对各曲进行了加工发展。“广陵派”篆刻家林皋与“虞山派”的文人,有

着密切的交往。从这里,我们可以看出广陵派与虞山派之间既彼此区别、又彼此

借鉴的复杂关系。


 
 

本篇文章来源于『中国古曲网 』原文链接:http://blog.guqu.net/user1/419985/archives/2007/4714.html


  
       有关古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献,但称“琴派”却始自

明末的“虞山派”和清初的“广陵派”。各个琴派之间的差别,主要决定于地区

、师承和传谱等条件。琴派多以地区划分、命名,如虞山派以常熟为中心,广陵

派以扬州为中心。历史上著名的琴派,有浙派、吴派、闽派、川派、松江派、金

陵派、中州派、岭南派、九嶷派、诸城派、广陵派、虞山派、绍兴派、梅庵派等

,而虞山派是中国古琴界出现的第一个派别。虞山横卧于常熟城西北,北濒长江

,南临尚湖,因商周之际江南先祖虞仲卒葬于此而得名。虞山派的创始人是常熟

人严天池。虞山派的琴谱主要有《松弦馆琴谱》、《大还阁琴谱》,曲目主要有

《潇湘水云》、《梧叶舞秋风》等。继虞山琴派之后,顺治年间的徐常遇创立了

广陵琴派,其二子精通古琴艺术,曾赴京演奏,名震京华,被誉为“江南二徐”

。清代中期后,扬州琴家辈出,琴谱纷呈。广陵派的代表性琴谱有《澄鉴堂琴谱

》、《五知斋琴谱》、《自远堂琴谱》、《枯木禅琴谱》、《蕉庵琴谱》,代表

性曲目有《樵歌》、《渔歌》、《佩兰》、《梅花三弄》、《平沙落雁》等。在

诗词方面,“虞山诗派”和“广陵词派”都是卓有成就的。在明末清初的诗坛上

,虞山诗派与云间诗派、娄东诗派鼎足而立。明代的诗歌,以李东阳为首的“前

七子”和以王世贞为首的“后七子”,把创作引向拟古主义的绝路。而“公安派

”的三袁和“竟陵派”的钟、谭,又使诗歌作品堕入狭隘肤浅的困境。这时,以

钱谦益为领袖的虞山诗派提出,诗歌要不分时代,不奉偶像,重视学养,提倡真

情。这样,虞山诗派就在明末清初的诗坛上逐渐形成了群星璀璨的局面。虞山诗

派的重要诗人有冯舒、瞿式耜、柳如是、陆贻典、钱曾、钱龙惕、何云、钱陆灿

等,他们对清代的诗坛产生了巨大影响。到了清初,王士禛游宦扬州,在他的影

响之下,“广陵词派”从此诞生。王渔洋在扬州的五年,人称“昼了公事,夜接

词人”。他主持的一系列词学活动,一方面激活了扬州词人的创作,一方面招来

了各地著名的词人。因此,广陵词派包括了扬州本地词人、长期流寓扬州的外籍

词人、短期游宦或居住扬州的词人,以及扬州附近与王渔洋等人有诗词唱酬的词

人。广陵词派的词学活动,主要是雅集唱和与合作选词。在王士禛为官扬州的前

后,扬州的词人雅集至少有十次之多。广陵词人又汇编刊刻了清代最早的一部规

模宏大的词总集《国朝名家诗余》,对整个清初词坛影响深远。在金石方面,“

扬州派”和“虞山派”一先一后,辉耀印坛。清代称篆刻家林皋、汪关、沈世和

为“扬州派”。林皋原是福建莆田人,为清初著名篆刻家,治印风格曾受汪关的

影响,尤以工稳、遒劲著称。他后来移居常熟,与当时虞山、娄东一带著名学者

书画家王翚、吴历、恽寿平、杨晋、徐乾学等多有交往。其篆刻风格,人或称“

林派”。到清末民初,常熟篆刻家赵石创立了“虞山派”。赵石先后同吴昌硕的

入室弟子李钟、沈石友交往,后又从吴昌硕本人游艺,其治印得法于封泥,作品

古拙浑朴。中期之后,印风一变,从吴派的“圆转浑朴”逐渐转向“圆折廉厉”

。他篆刻的章法、字法、笔法、刀法,都有自己特点。 在江南地区的藏书界,

说得上蔚然成风而自成风格的,也只有“虞山派”和“广陵派”。曹培根先生曾

经从收藏志趣、收藏内容、藏用原则三个方面进行过专题研究,他在《古代藏书

流派概论》中,对于虞山派藏书家与浙东派藏书家的异同所作的比较研究多有创

见。他指出,虞山派</B>的收藏特色是厚古薄今,也即好宋元刻本、抄本和稿本

,与浙东派的厚今薄古相比,反映了不同区域的文化志趣。扬州的藏书,虽然一

般不称“派”,但其传统和影响都盛于国中。文汇阁、文选楼、丛书楼、测海楼

,以及它们后面的文化背景和历史影响,都远远超出了扬州地界。 广陵派和虞

山派的不同风格和相互关系,是个值得谈论的有趣话题。在历史上,“广陵词派

”领袖王士禛曾经受到“虞山诗派”领袖钱谦益的奖掖,王称钱为自己“生平第

一知己”。“广陵琴派”大师徐祺在《五知斋琴谱》中所收的琴曲,以虞山派为

多,并对各曲进行了加工发展。“广陵派”篆刻家林皋与“虞山派”的文人,有

着密切的交往。从这里,我们可以看出广陵派与虞山派之间既彼此区别、又彼此

借鉴的复杂关系。


 
 

本篇文章来源于『中国古曲网 』原文链接:http://blog.guqu.net/user1/419985/archives/2007/4714.html

附:http://www.cangdian.com/HTML/07/09/070921205345.html

莆田印学流派

  派,本指水的支流,引申为艺术创作及学术思想方面之派别。我国古代之玺印,自秦汉至唐宋之间,流传下来者不计其数.然并无作者姓名。元代吾丘衍、赵孟頫始兴款识.明清以来,由于石质印的应用,文人篆刻之风大盛,并与书画紧密联系,自明代文彭、何震起,逐渐形成篆刻之各种流派,文彭、何震及其后继者都以汉印为宗,成为一时风尚,后人称之为"文何派'。何氏以后各家,如汪关、苏宜、朱简、程林、金光先等,均为安徽人,故又被称为'皖派"、"徽派'。其后又出现了丁敬之"浙派",程邃之"歙派',宋珏之"莆田派"等。

  虞山派

  参见“赵派”条。 莆田派 一称"闽派,篆刻流派之一。传为清代莆田宋珏所开创。宋氏宗秦汉玺印,又受文彭、何震的影响,风格疏淡清丽。又擅八分书,以八分书入印,别具面目。后继者有吴晋、练元素、薛穆生、许有介、兰公漪等亦均列入莆田派。而有人视莆田派为"野狐禅",此乃门户之见。

  闽派

  “闽派”也称“莆田派”。见"莆田派"条。 邓派 篆刻流派之一。系清代邓石如所开创。邓氏曾客梅镠家,纵观梅氏收藏丰富之秦汉金石善本,并锐意临摹。故四体书功力极深,曾被誉之为"国朝第一"、"清代第一人"。邓氏篆刻得于书法。所谓其"书从印入,印从书出"。作品苍劲浑朴,恢宏酣畅,洒脱清新,刚健婀娜。不泥于秦汉古玺,而能自成面目。对篆刻艺术的发展作出了重大贡献。世称"邓派"。因其为安徽人,故人亦称之为"皖派"。有完白山人《篆刻偶存》等传世。

  林派

  清初林皋,福建莆田人。为当时著名篆刻家,风格曾受汪关影响。而尤以工稳、遒劲著称。他移居江苏常熟后,与当时虞山、娄东一带著名学者书画家王晕、吴历、恽寿平、杨晋、徐乾学等多有交往。其篆刻风格人称"林派"。亦有将他和汪关、沈世和合称为"扬州派"者。又因他系福建莆田人,故后人又曾误以"莆田派"目之。参见"扬州派"条。

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